最后的豐碑——大足石刻
來源：作者：何毓敏時間：2014-11-24熱度：0次
最后的豐碑—大足石刻
何毓敏
在美麗的山城重慶市西部的大足縣境內(nèi)，有一個藝術(shù)氣息濃郁，歷史蘊涵深厚，雕刻工藝精湛，造像豐富完美的著名石刻，這就是蜚聲天下，享譽四海，堪稱石窟藝術(shù)精典和最后豐碑的大足石刻。這里青山環(huán)抱，溪流縱橫，巖谷深幽，摩巖石刻星羅棋布，也是地質(zhì)旅游的好去處。
大足石刻始于唐永徽年間，鼎盛于兩宋，歷經(jīng)晚唐、五代、宋、明、清、民國，上下一千三百余載，可謂歷史悠久，源遠流長。在寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等景區(qū)數(shù)十平方公里范圍內(nèi)，共刻有各類石刻雕像5萬余尊，銘文10余萬字，她集我國南北石窟藝術(shù)之大成，三教合一，造像生動，其保存之完好，規(guī)模之宏大，教派之融匯，造像之通俗，是全國所有石窟無法比擬的，因而被人們稱為雕刻在摩巖上的古典大百科全書，是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的典范，是我國乃至世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑！
石窟中的龍頭鳳尾
走進大足石刻，如同走進了古代石窟藝術(shù)的博物館，其中尤以規(guī)模宏大的北山石窟和寶頂山石窟最為耀眼。如果說北山石窟是大足石刻偉岸雄視的龍頭，寶頂山石窟就是大足石刻色彩斑斕的鳳尾，這分別雕刻于唐代和宋代的龍頭和鳳尾，成為大足石刻藝術(shù)殿堂中最龐然挺拔的支柱和耀眼奪目的明珠。
北山石窟位于大足縣城之北兩公里的龍崗山上，共有龕窟450余個，造像近萬尊，均為佛教題材。其中以佛灣石刻最集中、最精美、最宏大。佛灣座東面西，頭南尾北，地形宛如新月，龕窟密如蜂巢。在460米寬的崖面上，雕刻有佛、菩薩、羅漢、金剛、經(jīng)變相和人物造像7000余尊，以觀音造像最多，這里的菩薩神韻脫離了宗教藝術(shù)的特殊要求，“人性”味濃，“神性”味淡，可謂俊俏秀麗，美神薈萃，著名的石刻杰作普賢菩薩被譽為“東方維納斯”，體現(xiàn)了獨特的雕刻藝術(shù)風格和傳神的美學效果。北山石窟既沒有國外的崇拜肉感和肌肉裸露，也不同于北方粗獷豪放和氣勢宏偉，而是獨具江南地區(qū)纖秀柔美、寧靜安祥的儀表特征，即有精雕細刻，又有工筆重彩，通過豐富而傳神的造型手法，突出表現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫中線與面的高度結(jié)合，以及涵蓄蘊藉的東方神韻，構(gòu)成獨具一格的美學風貌。在裊裊飄蕩的晨霧之中，北山石窟的表現(xiàn)出來的中國美、江南美，令人賞心悅目，陶心冶智，堪稱輝煌瑰麗的石刻藝術(shù)精品！
佛國仙境寶頂山
寶頂山石窟位于大足縣城東北15公里，以大佛灣為中心，如眾星捧月般環(huán)圍羅列分布于四周數(shù)公里，造像近萬尊，這里崖谷深邃，林壑幽寂，宛若佛國仙境。石窟開鑿于“U”形的摩巖山崖上，其外形與印度佛教藝術(shù)的代表洞窟阿旃陀出奇相似，而其博大精深的思想內(nèi)涵、三教合一的獨特風格、兼收并蓄的藝術(shù)形式、氣勢磅礴的宏大場景，堪稱獨步天下、空前絕后的石刻藝術(shù)豐碑。
縱觀國內(nèi)外的各個大型石窟，大都是你一龕我一窟，為求福消災(zāi)先先后后各自獨立雕刻而成，散漫無序，不成系統(tǒng)。而寶頂山石窟是由宋代蜀中著名僧人趙智鳳為弘揚佛法歷經(jīng)一手創(chuàng)建而成，有計劃，有系統(tǒng)，有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)思統(tǒng)一，布局嚴密，內(nèi)容連貫，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，雕刻無一相同，構(gòu)成一個有機整體，成為我國乃至世界絕無僅有的大型石窟藝術(shù)珍品。
在造像題材上，寶頂山石窟以佛教密宗為主，兼收佛教、儒學及道家思想，森羅萬象，廣大悉備，幾乎將一代大教搜羅畢盡，形成了一個龐大而系統(tǒng)的石刻造像群，這在石窟藝術(shù)中是獨一無二的。
在表現(xiàn)手法上，寶頂山石窟繼承創(chuàng)新，突破佛規(guī)，植根本土文化，在雕刻圖像的同時，配以經(jīng)文、頌詞等，以文輔圖，以圖釋文，圖文并茂，像一幅幅掛在石壁上的生動活潑的連環(huán)畫，具有濃郁的生活氣息和形象直觀的藝術(shù)特點，堪稱我國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范，達到了中國化、民族化、生活化、通俗化的最高峰。
寓意深刻大佛灣
大佛灣第30號龕雕刻的牧牛圖，崖高5.7米，寬29米，依山崖取式鑿造，有右至左刻有十牧人十牛，組成十組栩栩如生的圖像，依次為未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯，以牛比心，以牧人比修行者，以馴牛比喻調(diào)伏心意的禪修過程。在未牧時，牧人拉直繩子，牛仍不回頭；至馴伏、無礙時，兩牧人攀肩并坐，依偎耳語，眉飛色舞，牛立人旁聽得津津有味；至相忘時，猴子拉扯牧人的頭巾已無所覺，暗寓牧人已修煉到不為紅塵所動的境界；至雙泯時人牛合一，修煉成功，一輪皓月當空，達到了“人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空”的至高境界。該雕刻圖像采用寫實手法，形象逼真，生動活潑，情趣盎然，呈現(xiàn)出一派田園風光，整個圖像題材新穎，布局巧妙，禪趣濃郁，寓意深刻，在全國石窟藝術(shù)中絕無僅有，十分珍貴。
大佛灣釋迦臥佛像長達31米，居全國古代臥佛之首。臥佛向右側(cè)臥，頭北足南，面西背東，左手平伸，膝沒崖中，右半身亦入地下，有意到筆伏之功，人稱“無限大的臥佛”。該臥佛比例協(xié)調(diào)，雄壯渾厚，線條柔和，臉形豐滿，雙目微閉，神態(tài)安祥。佛前刻眾弟子及侍眷，均為半身，如同地中涌出，形成天迎地送的宏大場面，充滿靜穆崇高的莊嚴氣氛。主像橫臥，弟眷直立，橫豎相襯，和諧優(yōu)美。更有佛像前繚繞于檐際的香煙和佛腿部娑羅雙樹，既豐富了構(gòu)圖，又支撐著崖頂，具有很高的美學欣賞和力學研究價值。
大佛灣石刻的又一經(jīng)典之作是千手千眼觀音，高3米，占壁崖88平方米，雙目微閉坐于仰蓮上，其身前、兩側(cè)、后背和頭部上方，實刻1007只手眼，千手表示法力無邊，千眼表示智慧無邊，寓意千手觀音能為眾生消災(zāi)除難，吉祥安康。有的執(zhí)法器，有的作手印，屈伸離合，手勢各異，參差錯落，百千其形，狀如孔雀開屏，流光閃爍，金壁輝煌，使人心搖目眩，嘆為觀止。在摩崖上實刻千手千眼且手勢如此之絕妙傳神的觀音，在全世界僅此一例，被譽為“手雕之絕”！
大佛灣著名的父母恩重經(jīng)變圖，是石刻造像中絕無僅有的藝術(shù)精品。該經(jīng)變圖高7米，寬14米，雕刻了壞胎守護、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、推干就濕、哺乳養(yǎng)育、洗滌不盡、為造惡業(yè)、遠行憶念、究竟惱憫十恩圖，十組圖均配以押韻經(jīng)文，生動地表現(xiàn)了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女成長的全過程，形象生動，感人肺腑，充滿儒家倫理色彩，是一幅佛教造像中國化、生活化的代表，是僧人趙智鳳“授儒入佛”的典型作品。
大佛灣石窟還精取許多精典神奇的故事鑿成雕像，形象直觀，寓意深刻。如根據(jù)九龍吐神水故事雕鑿的“九龍浴太子圖”，上部鑿九龍頭，下部刻釋迦初生裸體像，雙手合十坐于金盆中，利用崖上天然流水經(jīng)主龍之口常吐水沐浴太子，滲透著強烈的中國傳統(tǒng)意識和審美觀念，此圖設(shè)計巧妙，既排泄流水，又傳頌故事，被譽為古今一絕；“蓮花化身童子”雕刻組圖中，有的合十盤膝于蓮臺之上，有的嬉戲于欄桿之端，有的隱身于荷花之內(nèi)，有的露半頭于荷花之中，有的橫吹彎笛，有的輕擊手鼓，天真活潑，栩栩如生，儼如一個天真爛漫和無限歡樂的童話世界；在緊挨著的兩個石窟中，著力雕刻了天堂和地獄的境況，全部采用寫實與夸張互補手法，形象生動，使人震悚，意寓天堂與地獄僅一步之遙，告誡眾人當把握自我，律己行事，是全國石窟藝術(shù)同類題材中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好、造型做生動的佳作，從某種程度上說，時至今日也具有一定的警示教育效果。
科學與藝術(shù)完美結(jié)合
在大足石刻中，有許多科學與藝術(shù)完美結(jié)合的杰作，大佛灣石刻中的圓覺洞就是其中的典型代表。該洞窟為平頂方型，高6米，寬9米，深12米，是大足石刻中最大的洞窟。從一小門入內(nèi)，可見正壁刻三身佛坐像，左右各并列六尊圓覺菩薩像，坐聽佛說法。窟中心供案前跪著一菩薩，表示十二個圓覺菩薩輪流向佛問法，顯現(xiàn)出有問有答的活躍場面。
該洞窟有三個顯著特點，一是照明獨特。由于洞口很小，進光不足，匠師們在洞口的上方開鑿一個大小適度的天窗采光，光線投射正中佛像，儼然舞臺上的追光燈。由于光線的正射和反射，立足洞內(nèi)頃刻，頓感光線越來越明，越來越亮，石刻細處也清晰可見；二是排水巧妙。該洞窟為帳篷式建筑結(jié)構(gòu)，如果水從四壁自然下瀉必將浸蝕雕像。匠師們在洞頂部雕刻數(shù)條游龍，流水經(jīng)龍身匯入龍口，又從龍口流入高高舉起的缽盂之中，經(jīng)缽盂自然流入暗道排出，洞內(nèi)始終保持干燥清爽，雕像千年不變；三是雕刻精細。各個造像神態(tài)各異，近乎泥塑，刀法流暢，線條柔和，浮雕的各種上崖云水、樓閣花竹、器物衣物，質(zhì)感極強，特別是仿木刻供桌足可以假亂真，袍袖衣帶柔軟細膩如絹似綢。圓覺石窟高超地運用了力學、光學、透視學、雕刻學的原理，達到了至善至美的境界，被稱為“宋代造像的頂峰之作”！
天下無雙堪豐碑
寶頂山石窟作為精美絕倫的優(yōu)秀雕刻藝術(shù)和一種歷史文化形態(tài)，造像集中，規(guī)模宏大，氣勢磅礴，藝術(shù)精湛，堪稱天下無雙的絕代奇觀，具有很高的游覽、參觀和欣賞價值；同時由于民族化、生活化、通俗化程度高，寫實性強，在藝術(shù)、民俗、歷史等方面具有很高的研究價值。主持寶頂山石窟營造的趙智鳳以及眾多能工巧匠，集南北各地石窟藝術(shù)之大成，堅忍不拔，鍥而不舍，一絲不茍，精益求精，創(chuàng)造杰出雕刻藝術(shù)精品所表現(xiàn)的崇高精神境界和偉大精神力量，無疑具有巨大的鼓舞和教育作用。尊老愛幼，孝順父母，素來是中華民族的傳統(tǒng)美德，寶頂山石窟汲取儒家思想精華，以藝術(shù)形象生動地展現(xiàn)和宣傳人倫觀念，在當代和今后日益老年化的社會里，都具有積極的社會意義。
特別值得一提的是，寶頂山石刻那重泱泱大國之風，那種開放共存，兼收并蓄，廣納包容，和諧協(xié)調(diào)的思想光芒和精神追求，對于正確處理民族、宗教之間的相互關(guān)系，對于東西方文化的交流與互補，乃至于對世界政治格局及世界和平與發(fā)展的導(dǎo)向，都具有可資借鑒的思想資源。十分慶幸的是，在文革期間，由于大足石刻地區(qū)未通公路，交通不便，石刻未遭破壞，因而成為全國保存最完整的石刻藝術(shù)精品。1998年，大足石刻成為重慶直轄后首批公布的愛國主義教育基地和青少年教育基地，1999年12月被列為世界文化遺產(chǎn)。
寶頂山石窟是整個大足石刻和巴蜀石窟藝術(shù)的壓軸之作，在宗教義理與科學性、藝術(shù)性的結(jié)合上，達到了鬼斧神工、盡善盡美的最高境界。在宗教上佛教、道教、儒家思想三教合一，天下獨有；在藝術(shù)上采取高浮雕、淺浮雕、圓雕、鏤空、線刻多種技術(shù)互補兼用，寫實夸張與理想追求融為一體；在科學上把天然的石崖、洞穴、水流與離學、光學、透視學、美學、雕刻學等結(jié)合得天衣無縫，無懈可擊。在中外石窟藝術(shù)的發(fā)展史上，寶頂山石窟完成后，再以沒有與之比肩的大型精美石窟誕生，她獨步神州，冠絕中外，因而成為人類石窟藝術(shù)的絕世佳作和最后豐碑，是全國乃至全球石窟藝術(shù)史上響亮的暮鐘，耀眼的晚霞。這顆人類文化遺產(chǎn)的珍貴寶藏，散發(fā)著一縷縷奇異撲鼻的芬芳，迸射出一束束絢麗奪目的光彩，輝映古今，輝映中外。
從大足石刻返回重慶，有一百多公里路程，在短短兩個小時之后，我們從古代文明走進了現(xiàn)代文明，從一座豐碑走進了另一座豐碑。在平坦寬闊的高速公路上，我們借助于現(xiàn)代交通工具，僅僅花了兩個小時的時間，但我們的先人們卻跋涉了1300多年，每一步都凝聚著中華民族的勤勞和追求，每一步都凝聚著中華民族的智慧與才華。站在重慶市南岸著名的一棵樹景點俯瞰山城，那萬家閃亮的輝煌燈火，恰如一支支高摯的火炬，正輝映著川流不息的前進道路…… (編輯：作家網(wǎng))
