嶗山太清宮的神話傳說(shuō)
來(lái)源：作者：于向陽(yáng)時(shí)間：2015-01-03熱度：0次
自秦朝開(kāi)始，人們就有求神追求長(zhǎng)生之說(shuō)，那始皇大帝派六百童難六百童女渡海求長(zhǎng)生不老藥、一去不歸成為歷史笑談。到漢朝，道教盛行，西漢武帝建元元年（前140），時(shí)年22歲的上大夫張廉夫來(lái)到嶗山現(xiàn)太清宮游覽區(qū)率眾弟子相繼建起了“三官庵”和“三清殿”，這些建筑屬于嶗山地區(qū)人工建造的首座道教廟宇。因此，嶗山道士尊稱他為“開(kāi)山始祖”。
在建設(shè)廟宇的同時(shí)，栽植各種樹(shù)木，成為嶗山地區(qū)有史可考的人工植樹(shù)開(kāi)創(chuàng)者。他所親植的兩株檜柏至今生長(zhǎng)狀況良好，為嶗山古樹(shù)之冠。
嶗山素有“九宮八觀七十二名庵”之說(shuō)，明代以來(lái)，嶗山又被譽(yù)為“道教全真天下第二叢林”。其規(guī)模最大、歷史悠久，莫過(guò)于距今2100余年的嶗山太清宮。
“三官”乃天官、地官、水官，即吾等祖先堯、舜、禹。相傳堯敬天愛(ài)民，上應(yīng)天象，風(fēng)調(diào)雨順，被人尊為“天官”。舜在位時(shí)，民風(fēng)高尚，地不生災(zāi)，被尊為“地官”。禹承父業(yè)，三過(guò)家門(mén)而不入，治理水患，被尊為“水官”。
在嶗山，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：民間傳說(shuō)中的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅。在西漢年間已經(jīng)被玉皇大帝派往民間，傳播道教，廣收信徒，逞強(qiáng)扶弱，造福人民。這日，八仙駕云來(lái)到嶗山，恰巧逢到張廉夫在率領(lǐng)眾徒弟采石伐木，準(zhǔn)備建廟，誰(shuí)知道白天蓋了一間殿，晚上倒了四面墻，是誰(shuí)在搗亂？原來(lái)那時(shí)，嶗山的妖魔鬼怪泛濫成災(zāi)，看到道教人士蓋廟，一起搗亂，真是道高一尺，魔高一丈。八仙見(jiàn)此，十分氣憤，便予以協(xié)助。八仙做法，一聲霹靂，閃電過(guò)后，令前來(lái)?yè)v亂的妖怪化做石頭，至今各個(gè)山頭都有妖怪的石頭行跡，如：老虎石，獅子峰，駱駝?lì)^等。也有八仙留下的印記，如老子與獅子精大戰(zhàn)，不小心把頭碰在石頭上，把石頭碰了一個(gè)窩，該石頭稱為碰頭石，大戰(zhàn)后，八仙在八塊石頭坐下休息，那石頭為八仙石。
張廉夫與眾徒弟目睹了八仙降妖除魔驚心動(dòng)魄的大戰(zhàn)，便懇求八仙留在嶗山講道，那八仙繼續(xù)做法，修建了嶗山太清宮。
嶗山太清宮是道教全真派“天下第二叢林”。太清宮規(guī)模較大，氣勢(shì)不凡，僅次于北京白云觀，所以稱之為道教全真派“天下第二叢林”。道教很有名氣的道場(chǎng)是北京白云觀、嶗山太清宮、蘇州玄妙觀、江西少華山三清宮、羅浮山?jīng)_虛古觀、四川青城山等處。
傳說(shuō)太清宮有仙氣，清代蒲松齡老先生就是在這里寫(xiě)下了傳世巨著《聊齋志異》，據(jù)說(shuō)：清蒲松齡先生來(lái)此，見(jiàn)耐冬花紅似火，恰上清宮中有白牡丹，燦爛似錦，在《聊齋志異》中，先生將此二花比喻為愛(ài)情忠貞不渝之女子——絳雪和香玉。
清代文人林少言有詩(shī)贊：“相約訪仙界，今宵宿太清。煙澄山月小，夜靜海潮平。微雨五更冷，新秋一葉驚。悄然成獨(dú)坐，細(xì)數(shù)曉鐘聲?！?br> 殿內(nèi)千年檜柏乃張廉夫親手栽植，不知何時(shí)，此樹(shù)生出凌霄，纏于樹(shù)干之上，被稱為“漢柏凌霄”。后遭雷擊，凌霄被燒死。數(shù)年后，樹(shù)干另側(cè)又生出一棵凌霄，更令人拍案叫絕乃是在樹(shù)另側(cè)，再生出鹽膚木，凌霄花盤(pán)漢柏而上，蜿蜒如龍蛇，名曰“古柏盤(pán)龍”，形成“三木合一”奇觀。
殿外“唐榆”，乃道長(zhǎng)李哲玄親栽，已歷經(jīng)1000余年滄桑矣，因樹(shù)干盤(pán)曲，狀似龍頭，又被稱為“龍頭榆”。
全真掌教丘處機(jī)又兩次登臨嶗山，弘揚(yáng)道法。自丘處機(jī)謁見(jiàn)成吉思汗后，全真道大興于天下，嶗山各宮觀遂歸宗于全真派。
成吉思汗敕諭邱處機(jī)護(hù)教文，刻于正殿屋檐下，乃嶗山廟宇碑記最為古老的兩塊。西邊成吉思汗頒給邱處機(jī)的金虎符文，行文乃癸末年（公元1223年），至今已近800年歷史。十年動(dòng)亂期間，嶗山碑刻大都被毀，此兩塊能保存至今，皆因有人將碑刻以油漆涂之，再書(shū)“萬(wàn)歲”，才免遭劫難。
嗣后，明代張三豐、徐復(fù)陽(yáng)、齊本守等名道慕名而來(lái)，在太清宮居住修行。清代褚守持、王良輝、韓謙讓等高道也都先后任太清宮住持。
家在青島，每年都去嶗山，攀登北九水，訪問(wèn)太清宮。太清宮的“太清”是何意呢？問(wèn)訊太清老道，一個(gè)年輕的老道指點(diǎn)迷津，并講述了道教與佛教的關(guān)系：“這要從道教的最高神仙說(shuō)起。道教的最高神是元始天尊。在傳說(shuō)中，元始天尊是中國(guó)式的“上帝”，是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的開(kāi)天辟地的盤(pán)古，叫他為“盤(pán)古真人”，自號(hào)為“元始天王”，是主持天界之祖。傳說(shuō)元始天尊“一氣化三清”，“三清”即玉清、上清、太清。既指三位大天尊，是元始天尊的三個(gè)化身，又指三位天尊的居所“三清天”、“三清境”。這“三清天尊”，第一清是元始天尊，是道教第一大神，居住在最高三天界的最高層玉清仙境；第二清是靈寶天尊，是道教第二大神，居住在最高三天界的第二層上清仙境；第三清是道德天尊，又叫太上老君，即老子，是道教第三大神，居住在最高三天界的第三層太清仙境?！?br> “這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀?！?br> “為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來(lái)，道教覺(jué)得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。換句話說(shuō)，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來(lái)的。”
“何為“三世佛”？佛教供奉的“三世佛”，是佛教最高的“神”?！叭馈痹诜鸾谈拍罾锸侵浮扒笆馈?、“現(xiàn)世”和“來(lái)世”，具體指前世佛燃燈佛，現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛和來(lái)世佛彌勒佛。道教深受其影響，不甘示弱，于是編造出“一氣化三清”的故事，讓“三清天尊”與“三世佛”對(duì)應(yīng)。你佛教有 “三世”，我道教有“三清”；你佛教有“三世佛”，我道教有“三大天尊”。你佛教有許多名堂，我道教也編出許多名堂與之對(duì)應(yīng)?！?br>正是：泰山雖云高，不如東海嶗。八仙在太清，百樹(shù)都得道?；ú萦徐`氣，萬(wàn)世有神妙。
(編輯：作家網(wǎng))
