劉蘭芝死因漫談
來源：作者：陽坡時間：2014-11-14熱度：0次
劉蘭芝死因漫談
張杰
翻開中國文學(xué)史，那些敢于突破禮教愛我所愛的人，無一不遭到非議，被衛(wèi)道士一代又一代地口誅筆伐。然而，她們的故事卻代代流傳，震撼人心。也許，自由是愛情路上永恒不變的追求。
劉蘭芝是中國女性對“封建家長制”、“三從四德”發(fā)起挑戰(zhàn)的女性了。她才貌雙絕、沖破阻力、不怕風(fēng)險，“愿得一心人，寧死不相離”！毅然“舉身赴清池”。
讀了《孔雀東南飛》，人們嗟嘆之余，都在思考同一個問題，劉蘭芝為什么以死相抗。
這個問題，眾說紛紜，前人之述備矣，同時也得出了不少有理有據(jù)的結(jié)論，但大多數(shù)是從當(dāng)時的社會環(huán)境去推究，確是的當(dāng)之論，“婦人之義，傅母不在，宵不下堂”。也就是說：老人不在身邊，婦女夜里連堂階都不能下。由此可見，當(dāng)時的封建禮教和封建家長制的罪惡，吞噬了一顆善良自主的靈魂。
焦母驅(qū)遣蘭芝的原因是：“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，而且是“吾意久懷念”。驅(qū)遣之心早已有之，從焦母這句話可以看出，焦母真實(shí)想法是：我是一家之主，蘭芝應(yīng)俯首做我的媳婦，不得“自專由”。
詩中的蘭芝是一個知書識禮的賢慧媳婦，她能干：“三日斷五匹”；她漂亮：“精妙世無雙”；她勤勞：“雞鳴上機(jī)織，夜夜不得息?！?br> 在焦母眼里，蘭芝的錯處就是她無過錯，焦母不能再她面前占居上風(fēng)，即使焦母“故嫌遲”，誣陷蘭芝“無禮節(jié)”、“自專由”，焦母在心理上喪失了真正的優(yōu)越感、主宰感。所以蘭芝在陰暗的牢籠里維護(hù)著自己的尊嚴(yán)、至死不辱，在蘭芝身上沒有一點(diǎn)焦母的奴性，既然焦母逼她，奪人所愛，無可奈何之下，她義無反顧的“舉身赴清池”。焦母泯滅了人性的同時也泯滅了自己。
對于焦仲卿“序曰：漢末建安中，廬江府小吏”，屬于官宦人家，為了維護(hù)自己的社會地位，仲卿雖然愛著蘭芝，但封建禮教束縛著他，不敢違抗母命，在婆媳之間，他騎虎難下，用血和淚澆灌著痛苦?！笆牟幌喔羟?，且暫還家去。吾今且赴府，不久當(dāng)還規(guī)，誓天不相負(fù)！”這說明仲卿對婆媳言歸于好還抱著幻想，而且拿這種幻想來安慰蘭芝，表現(xiàn)出仲卿性格中怯弱馴良的一面，如果他頭腦清醒，敢于正視現(xiàn)實(shí)，在母親與妻子之間另有主見，可能或許更有一個好的結(jié)局。
任何時代的人性都不可能是抽象的，一個人的所作所為也不可能與社會背景環(huán)境無關(guān)，而且倫理道德、法律制度的作用就在于抑制人性的弱點(diǎn)，而弘揚(yáng)美德，使社會不至于充滿邪惡、血淚、不平。焦母之所以蠻不講理一手遮天為所欲為，仲卿之所以不能保護(hù)愛妻，就在于封建家長制、封建禮教賦予焦母之流以特權(quán)，焦母同樣也馴良了一個“徘徊庭樹下”的怯弱大丈夫——焦仲卿，成了泯滅人性的奴隸。
對于蘭芝在被驅(qū)遣之時，她仍嚴(yán)妝禮別焦母，沒失半點(diǎn)禮節(jié)，平時更不待言。蘭芝自言“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！保瑢χ赣H的驚詫，她的回答是“兒實(shí)無罪過”。對于焦母的驅(qū)遣意圖，她默默接受，沒有怨言，沒有哭鬧，沒有反抗，盡管滿臉怨苦；對兄長的追嫁，她也不做執(zhí)拗的頂撞。她是如此遵循那個社會女子應(yīng)該遵守的繩規(guī)，絕對沒有“自專由”。
雖然被驅(qū)遣在那個時代是屈辱的事，她卻體體面面地回去。對兄長的逼迫，她也不肯求不妥協(xié)似乎順兄意、循兄言。她的所作所為，完全合乎封建婦女應(yīng)遵循的“三從四德”，但不是盲從，也不是屈從，而是她自覺的明智的選擇，她時時刻刻維護(hù)和擁有著自己的尊嚴(yán)。當(dāng)她知道這種恪守必然背叛著自己的心時，她寧可一死，至死不辱。她默受了那個社會為她安排好的悲劇命運(yùn)，但永遠(yuǎn)高昂著頭，這也就是她對那個社會制度焦母的恐懼與怯弱，更是對丈夫的怯弱，她的“舉身赴清池”是沒有挽回余地的抗?fàn)?，泯滅了自己的人性?br> 劉蘭芝的多情不知激勵了一代又一代多少多情兒女，劉蘭芝的勇敢又不知激勵了一代又一代多少勇敢兒女。他成為愛情和勇敢的象征，她的愛情之舟所去的方向，吸引了無數(shù)封建社會的青年男女。
(編輯：作家網(wǎng))
