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歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

這是東晉大詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》中的詩(shī)句，極言悟透人生真諦、洞悉宇宙奧秘后的豁達(dá)和愜意。詩(shī)人縱橫官場(chǎng)三十年，躋身當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上層社會(huì)，胸懷利器，亦官亦文，交往士大夫，經(jīng)緯人間事，可謂風(fēng)流倜儻，瀟灑自如。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處短暫繁榮時(shí)期，貴族士大夫養(yǎng)尊處優(yōu)，奢靡無(wú)度，而陶淵明性情高雅，不與時(shí)俗同流合污，不為五斗米折腰，一時(shí)曲高和寡，孤傲迷惘。通讀《山海經(jīng)》后，陶淵明深為書(shū)中所記所言折服，如受高人點(diǎn)撥，超世脫俗，豁然開(kāi)朗，一口氣寫(xiě)下《讀山海經(jīng)十三首》，毅然棄官歸隱，棲身鄉(xiāng)野，成為我國(guó)田園詩(shī)派的代表人物。

漢武帝偶得一異鳥(niǎo)，朝夕把玩，喜愛(ài)至極。然此鳥(niǎo)拒食任何食物，命垂一線。武帝并滿(mǎn)朝文武垂頭喪氣，一籌莫展。這時(shí)東方朔告訴漢武帝說(shuō)，他知道此鳥(niǎo)的名稱(chēng)、習(xí)性和愛(ài)好的食物。一試，果如其言，異鳥(niǎo)欣然即食，蹦跳婉轉(zhuǎn)如常。武帝及大臣們更加佩服東方朔的博學(xué)多才，紛紛請(qǐng)教求源。東方朔淡然一笑，“這也沒(méi)啥神秘的，《山海經(jīng)》里有許多這樣的奇聞異事，大家閑暇時(shí)不妨翻翻此書(shū)！”

漢宣帝時(shí)，有一石室塌陷，壁上畫(huà)有“反敷盜械人”的圖像，眾人茫然不曉何意。大學(xué)者劉向說(shuō)這是“貳負(fù)之臣”。宣帝問(wèn)他所知何來(lái)，劉向回答說(shuō)是在《山海經(jīng)》里看到的。于是朝野轟動(dòng)，讀書(shū)人中掀起了研讀《山海經(jīng)》的熱潮。當(dāng)時(shí)尚無(wú)印刷技術(shù)，書(shū)籍靠手抄于木片、絲帛相傳，十分珍貴。漢明帝曾將此書(shū)作為獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給治理河渠有功的大臣王景。

晉人干寶的《搜神記》、明代的《西游記》和《封神演義》、清代的《鏡花緣》等文學(xué)作品中，有大量的神話故事和傳說(shuō)，其中許多故事素材和藝術(shù)構(gòu)思均取自《山海經(jīng)》，作者豐富的想象力和表達(dá)手法也深受《山海經(jīng)》的啟發(fā)?？梢?jiàn)《山海經(jīng)》無(wú)窮的魅力及對(duì)我國(guó)志怪小說(shuō)等文學(xué)作品的影響力是不言而喻的。

那么，《山海經(jīng)》的魅力究竟在哪里呢？

首先源自豐富神奇、包羅萬(wàn)象的內(nèi)容。大小不一的山丘河流，形色各異的花草樹(shù)木，半人半獸的靈長(zhǎng)類(lèi)生物，珍稀瑰麗的金石礦物，奇形怪狀的飛禽走獸，光怪陸離的神話傳說(shuō)，五花八門(mén)的地名人種，神秘的祭典儀式，古怪的裝束扮相，奇異的病癥物候，靈驗(yàn)的奇方妙藥，誘人的美味毒食，超乎常理的自然現(xiàn)象，不可思議的工藝技術(shù)，以及難以考證的帝王世系和聞所未聞的遠(yuǎn)古歷史……，舉凡世人所能聽(tīng)到的、能見(jiàn)到的、能認(rèn)識(shí)到的、能想象到的一切事物，還有大量現(xiàn)代人無(wú)法預(yù)想的景象，無(wú)不記載其中，可謂人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的大百科全書(shū)。

其次源自本書(shū)的成書(shū)年代、作者及學(xué)科分類(lèi)?！渡胶＝?jīng)》是華夏文化典籍中最古老的奇書(shū)之一，有太多的未知、未解吸引著歷朝歷代的學(xué)者、文人孜孜以求地探秘、求索。博文強(qiáng)記的史學(xué)家司馬遷熟讀《尚書(shū)》，深得其要，明確地將中國(guó)上古史推至炎帝、黃帝時(shí)期，而對(duì)《山海經(jīng)》卻三緘其口，稱(chēng)“余不敢言之也”。依此可推知，《山海經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間不會(huì)晚于“上古之書(shū)”的《尚書(shū)》。至于該書(shū)著者何人，更是眾說(shuō)紛紜，無(wú)從查考。和司馬遷同時(shí)代的學(xué)者劉向認(rèn)為，“禹別九州,任土作貢,而益等類(lèi)物善惡,著《山海經(jīng)》”。伯益是禹選定的接班人，禹治水有功而受禪，益也應(yīng)當(dāng)是多能而有功之人，再加上皋陶之子的顯赫身份，但卻遭到禹之子啟的殺害。劉向之說(shuō)恐是同情伯益聊以追思的臆測(cè)，這也可從一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷的態(tài)度中找到佐證。司馬遷之所以“不敢言”，是對(duì)該書(shū)的來(lái)龍去脈缺乏令人信服的考證，對(duì)書(shū)中所載奇聞異事也沒(méi)有足夠的旁證可以援引，對(duì)著作者更是只字未提，唯一能確認(rèn)的是《山海經(jīng)》在西漢之前就早已廣為流傳了?！渡胶＝?jīng)》的最初載體當(dāng)是繪于某種材料上的一幅幅圖畫(huà)，就是陶淵明所說(shuō)的“流觀山海圖”。中國(guó)有文字記載的信史最早可追溯到公元前840年的“國(guó)人暴動(dòng)”，真正出自“官方”載明的歷史事件是公元前770年的“平王東遷”。而《山海經(jīng)》中不僅有山有海，還有遠(yuǎn)古帝王。山中所產(chǎn)，海里所存，無(wú)不精彩紛呈；帝王蹤跡，風(fēng)土人情，慨然囊括其中。同為西漢大學(xué)者的劉向之子劉歆認(rèn)為，該書(shū)“內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人，”是典型的地理學(xué)著作。東漢史學(xué)家班固及近代人魯迅認(rèn)為是巫書(shū)，明代學(xué)者胡應(yīng)麟認(rèn)為是神話傳說(shuō)，清末名人張之洞則認(rèn)為是古代史書(shū)。硬為該書(shū)分類(lèi)，確有盲人摸象之嫌。劉向父子是我國(guó)目錄學(xué)的鼻祖，對(duì)圖書(shū)分門(mén)別類(lèi)便于專(zhuān)項(xiàng)研究是學(xué)界的一大進(jìn)步，但依此歸類(lèi)“史前圖書(shū)”，就是削足適履之舉了。其實(shí)，《山海經(jīng)》所展現(xiàn)的內(nèi)容，就是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代自然和社會(huì)生活原生態(tài)的宏偉畫(huà)卷。

我國(guó)古代典籍浩如煙海，但真正為公眾認(rèn)同推崇甚至膜拜的并不是很多，這些著作往往被冠以“經(jīng)”書(shū)相傳。既使后來(lái)廣為流傳的啟蒙讀本《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》等也無(wú)不彰顯著啟迪智慧、“誨爾童蒙”的尊者之風(fēng)。《山海經(jīng)》的許多內(nèi)容雖然被歷代論者斥為“荒誕不經(jīng)”，但仍以經(jīng)典行世。孔子修訂《書(shū)經(jīng)》（即《尚書(shū)》），歌詠《詩(shī)經(jīng)》，迷戀《易經(jīng)》，卻對(duì)《山海經(jīng)》不聞不問(wèn)。后世學(xué)者不厭其煩地注疏《十三經(jīng)》，進(jìn)而帶動(dòng)更多的學(xué)者文人和后學(xué)書(shū)生研讀《十三經(jīng)注疏》，而對(duì)《山海經(jīng)》的研究者和傳播者卻少之又少。究其原因，孔子的儒學(xué)思想以經(jīng)世致用為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)治國(guó)理念，傳播立身原則，探究為人處世，迎合了大眾求存求榮的實(shí)用主義心里。而《山海經(jīng)》以記錄山川地理、獸禽物產(chǎn)為主，記人記事也是述而不議，與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”不相干。再者，《山海經(jīng)》博大精深，其內(nèi)容涵蓋多學(xué)科、多領(lǐng)域，沒(méi)有深入的研究和廣博的知識(shí)，很難駕馭其精髓要義?？鬃?、司馬遷也不是“通才”，他們對(duì)《山海經(jīng)》不言不語(yǔ)，實(shí)則是不敢“妄言妄語(yǔ)”，體現(xiàn)出了“萬(wàn)世師表”和“史圣”敬畏自然、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的人生態(tài)度?！读凶印珕?wèn)》中記載，兩個(gè)小孩爭(zhēng)論早晨和中午太陽(yáng)離人遠(yuǎn)近的問(wèn)題，各持己見(jiàn)，互不相讓。最后兩人一致決定讓大家公認(rèn)為知識(shí)淵博的孔子來(lái)裁定。一人說(shuō)“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”另一個(gè)說(shuō)“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”這也是孔子對(duì)自己不擅長(zhǎng)的“自然科學(xué)”不妄加評(píng)判的有力佐證。后世大儒們雖窮經(jīng)皓首，但僅局限于儒學(xué)的發(fā)微闡幽，其學(xué)識(shí)水平也難出孔子之右，《十三經(jīng)》不納《山海經(jīng)》也就不足為怪了。

  《山海經(jīng)》中的“鐘山”、“昆侖”是否為今天南京的鐘山和我國(guó)的昆侖山；“朝鮮”古國(guó)是否就是今天的朝鮮半島；怎樣找到“大人國(guó)”、“小人國(guó)”、“黑齒國(guó)”、“青丘國(guó)”的蛛絲馬跡；“十日浴于?！钡摹胺錾?shù)”是否與今天的日本國(guó)相關(guān)聯(lián)；“相讓不爭(zhēng)”的“君子國(guó)”是否真正存在過(guò)；人獸禽合體的靈異生物能否引導(dǎo)我們開(kāi)啟另一扇人類(lèi)起源之門(mén)……。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為我們解開(kāi)《山海經(jīng)》的神秘面紗提供了前所未有的理論和技術(shù)支撐。呼吁國(guó)家相關(guān)部門(mén)對(duì)《山海經(jīng)》立項(xiàng)研究，組織各領(lǐng)域?qū)＜曳诸?lèi)攻關(guān)，必要時(shí)開(kāi)展國(guó)際合作，爭(zhēng)取盡快突破。相信在不久的將來(lái)，書(shū)中的一切奧秘必將大白于天下。

(編輯：作家網(wǎng))